L’Imam Zaynou l-3Abidin dit que Allah est sans endroit et qu’Il n’est pas limité.

      

Dans son livre «‘It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin» (tome 4 page 643-644 de cette édition), Az-Zabidi rapporte avec chaîne de transmission, le célèbre épître « as-Sahifah as-Sajjadiyyah » de L’Imam Zaynou l-3Abidin (rahimahou l-Lah) dans lequel il dit :

«أنت الله الَّذي لا يَحويك مكان »

« C’est Toi Allah Qu’aucun endroit ne contient »

Et également:

« أنت اللهُ الذي لاَ تُحَدُّ فَتـكُونَ مـحدوداً »

« C’est Toi Allah Qui est exempt des limites et Qui n’est donc pas limité »

 

Informations utiles :

- L’Illustre successeur des compagnons, l’Imam Zaynou l-3Abidin 3Ali fils de Al-Houçayn fils de 3Ali Ibnou Abi Talib, que Allah les agrée tous, est décédé en 94 de l’Hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a environ 1340 ans. Il est l’arrière petit fils du Messager de Allah (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam).

- Ici l’Imam Zaynou l-3Abidin  dit que Allah n’est pas dans un endroit et qu’Il est exempt des limites. Voici la croyance des musulmans de toute époques et de tous lieux, la croyance des savants du Salaf, la croyance des gens de la famille du Messager de Allah (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam).

- Ces paroles sont rapportées par le Hafidh –mémorisateur des chaînes de transmission du hadith–, le Loughawiyy –spécialiste de la langue–, le Faqih – spécialiste de jurisprudence–, Mouhammad Mourtada Az-Zabidi Al-Hanafi mort en 1205 de l’Hégire (rahimahou l-Lah), avec une chaîne de transmission sûre et ininterrompu de lui jusqu’à Zaynou l-3Abidin.

L’Imam Ach-Chafi3i explique les différentes sortes d’innovations (rapporté par Abou Nou3aym)

   

Le Hafidh Abou Nou3aym a rapporté avec sa chaîne de transmission dans son livre « Hilyatou l-‘Awliya’» (tome 9, page 121 de cette édition) que l’Imam Ach-Chafi3i (rahimahou l-Lah) a dit:

« L’innovation est de deux sortes : l’innovation louable et l’innovation blâmable. Celle qui est conforme à la Sounnah c’est celle qui est louable, et celle qui contredit la Sounnah c’est celle qui est blâmable. Et pour preuve la parole de 3Oumar Ibnou l-Khattab lors des prières de nuit durant Ramadan : Quelle bonne innovation »

 

Information utiles :

- L’Imam, le Moujtahid –jurisconsulte–  Mouhammad Ibnou ‘Idris Ach-Chafi3i est l’un des plus grand savants de notre communauté, c’est une référence incontournable pour tous musulman. C’est un salaf (C’est à dire qu’il a vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire), il est né en 150 et il est décédé en 204 de l’Hégire (rahimahou l-lah) c’est-à-dire il y a environ 1230 ans. Il est l’Imam de l’école (madh-hab) chafi3ite.

- Ici, l’Imam Ach-Chafi3i fait la distinction entre les bonnes et les mauvaises innovations. Il précise que l’innovation qui est conforme à la Sounnah est une innovation louable et que l’innovation qui contredit la Sounnah est une innovation blâmable.

- Cette parole est rapportée par le Hafidh Abou Nou3aym Ahmad Ibnou 3Abdou l-Lah Al-Isfahani Ach-Chafi3i est né en 336 et il est décédé en 430 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a plus de 1000 ans.

L’Imam At-Tahawi dit que celui qui attribue à Allah l’une des significations propres aux humains devient mécréant.

      

L’Imam Abou Ja3far At-Tahawi (rahimahou l-Lah), a dit dans son traité de croyance (page 13 de cette édition) connu sous le nom de « Al-3Aqidatou t-Tahawiyyah » :

« ومن وصف اللَّه بمعنى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفّار انزجر، وعلم إنه بصفاته ليس كالبشر »

« Celui qui attribue à Allah l’une des significations propres aux humains est devenu mécréant. Celui qui aura bien compris cela en aura tiré des leçons et se sera écarté des propos semblables à ceux des mécréants, il aura su que Allah avec Ses attributs n’est pas semblable aux humains »

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Hafidh – spécialiste de la transmission du hadith –, le Faqih – spécialiste de la jurisprudence – Abou Ja3far ‘Ahmad Ibnou Salamah At-Tahawi fait partie des savants du Salaf (C’est à dire ayant vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire). Il est né en 239 et il est décédé en 321 de l’hégire (rahimahou l-Lah), c’est-à-dire il y a plus de 1110 ans.

- Il a dit au tout début de son Traité de croyance (voir scann) : « Ceci est la mention de la présentation de la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah ». C’est-à-dire qu’il s’agit de la croyance du Salaf parmi les compagnons et les tabi3i – les successeurs – et les successeurs des successeurs. Il dit ensuite que ce traité est conforme à la voie de l’Imam Abou Hanifah (m.150 H)  ainsi que Abou Youçouf (m.182 H) et Ach-Chaybani (m.189 H), qui sont deux de parmi les éminents élèves de Abou Hanifah (rahimahouma l-Lah)

- Ici, il explique que Allah n’a aucune ressemblance avec les humains et que Ses attributs n’ont pas de ressemblance avec les attributs des humains. Et que par conséquent celui qui attribue à Allah l’une des significations propres aux humains devient mécréant.

- La parole de At-Tahawi est extrêmement importante car il fait partie des savants du hadith et des savants de la jurisprudence et il est également hanafite.

- Ce traité de croyance est très connu dans le monde musulman. Le titre original est « Bayan Aqidat Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah » c’est à dire : « Présentation de la croyance de Ahlou s-sounnah wa l-Jama3ah » et il fait partie des textes les mieux préservés qui nous sont parvenus du Salaf sur la croyance.

- Cette croyance est enseignée partout dans le monde, dans les instituts et les universités islamiques

L’Imam Ach-Chafi3i dit faire le tabarrouk par Abou Hanifah (rapporté par Al-Khatib Al-Baghdadi)

   

Le Hafidh Al-Khatib Al-Baghdadi dans « Tarikh Baghdad » (tome 1, page 123 de cette édition) avec une bonne chaîne de transmission a dit, d’après 3Ali Ibnou Maymoun qu’il a dit :

« J’ai entendu Ach-Chafi3i dire : je fais certes le tabarrouk par Abou Hanifah et je me rends à sa tombe chaque jour (le visiter). Si j’ai un besoin, j’accomplis deux rak3ah (cycle de prière) puis je me rends à sa tombe et je demande à Allah ta3ala qu’Il m’accorde la chose dont j’ai besoin et ce, auprès de sa tombe. Après cela mon affaire est rapidement réglée »

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Moujtahid –jurisconsulte–  Mouhammad Ibnou ‘Idris Ach-Chafi3i est l’un des plus grand savants de notre communauté, c’est une référence incontournable pour tous musulman. C’est un salaf (C’est à dire qu’il a vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire), il est né en 150 et il est décédé en 204 de l’Hégire (rahimahou l-lah) c’est-à-dire il y a environ 1230 ans. Il est l’Imam de l’école (madh-hab) chafi3ite.

- Le Hafidh ‘Ahmad Ibnou 3Ali Abou Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi est né en 392 et il est décédé en 463 de l’Hégire (rahimahou l-Lah) soit il y a environ 970 ans. C’était un savant chafi3ite, spécialiste du hadith, et un grand historien.

- Son livre « Tarikh Baghdad » (l’histoire de Bagdad) est son ouvrage le plus célèbre.

- Il rapporte, ici, une citation de l’Imam Ach-Chafi3i disant faire tabarrouk par l’Imam Abou Hanifah et se rendre à sa tombe.

- Le tabarrouk c’est la recherche de bénédiction par un Prophète ou par un être de vertu, tout en sachant, bien évidemment, que c’est Allah ta3ala qui est Le Créateur de la bénédiction, de la guérison, du profit, etc. Donc le tabarrouk n’est pas une adoration d’autre que Allah comme le considère à tord certains ignorants.

L’Imam Abou Hanifah (salaf) explique l’istiwa de Allah, et exclu le sens de l’établissement et de la position assise.

   

L’Imam Abou Hanifah a dit dans son livre « Al-Wasiyyah » :

« نُقِرُّ بأنَّ اللهَ تعالى على العرشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ إليه واستقرار عليه وهو الحافظُ للعرش وغيرِ العرش منْ غيرِ احتياج، فلو كان محتاجا لما قَدَرَ على إيجادِ العالم وتدبيرِه كالمخلوق ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلقِ العرشِ أين كان الله تعالى  الله عن ذلك علوًا كبير»

« Nous reconnaissons [tout comme il a été rapporté dans le Qour’an] que Allah ta3ala «3ala l-3arch (le Trône) istawa» sans qu’Il ait besoin du Trône et sans qu’Il soit établi dessus et Il est Celui Qui préserve le Trône et autre que le Trône sans en avoir besoin car s’Il avait un quelconque besoin, Il ne serait pas tout puissant à faire exister le monde et à lui prédestiner tout ce qui lui arrive, Il serait comme les créatures. Et s’Il avait le besoin de s’asseoir (joulous) et de s’établir (qarar), alors avant de créer le Trône, où donc aurait-Il été ? Allah est exempt de cela»

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Moujtahid Abou Hanifah an-Nou3man Ibnou Thabit, est l’un des savants du Salaf les plus réputés. Il est né en 80 et il est décédé en 150 de l’Hégire (rahimahou l-Lah). C’est-à-dire il y a plus de 1280 ans. Il est l’Imam de l’école hanafite et il a eu l’honneur de rencontrer des compagnons du Messager de Allah (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam)

- Son livre « Al-Wasiyyah » est un livre qu’il a écrit sur la croyance.

- Ici, l’Imam Abou Hanifah, comme cela était courant chez les salafs, n’a pas donné de sens précis à l’Istawa de Allah. Cependant il a exclu le sens de l’établissement et de la position assise.

- L’édition du scann ci-dessus est tiré d’un commentaire du livre « Al-Wasiyyah » réalisé par Abou l-Layth As-Samarqandi (m.378H). Cette parole est également citée par le Chaykh Moulla 3Ali Al-Qari  dans son commentaire du livre « al-Fiqhou l-‘Akbar » au sujet de la parole de l’imam Abou Hanifah : « Son yad est un attribut qui est sans comment. »

L’Imam Abou Mansour Al-Baghdadi rapporte l’unanimité sur le fait que Allah existe sans endroit.

      

L’Imam Abou Mansour Al-Baghdadi a dit dans son livre Al-Farqou bayna l-Firaq (page 260 de cette édition) :

« Ils ont été unanimes (c’est-à-dire Ahlou s-Sounnah) que Allah n’est pas contenu dans un endroit et que le temps ne s’écoule pas sur Lui, contrairement à ce que les Hichamiyyah et les Karramiyyah prétendent lorsqu’ils disent que Allah est en contact avec Son Trône. L’émir des croyants, 3Ali (Ibnou Abi Talib) a dit :

«  إنّ الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته »

« Allah ta3ala a créé le Trône comme manifestation de Sa Toute-puissance et ne l’a pas pris comme endroit pour lui-même ». Et il (3Ali Ibnou Abi Talib) a dit également :

« كان (الله) ولا مكان ، وهو الآن على ما  كان »

« Allah existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » ».

 

Informations utiles :

- Le Chaykh, l’Imam Abou Mansour Abdou l-Qahir Ibnou Tahir At-Tamimi Al-Baghdadi Al-Isfarayini est décédé en 429 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a plus de 1000 ans. C’est un savant dans l’école de jurisprudence Chafi3ite.

- Son livre al-Farqou bayna l-Firaq est au sujet de 73 groupes sur lesquels le Prophète (Salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) a dit (dans le sens) : « Certes cette communauté se séparera en 73 groupes, 72 sont en enfer et un seul est au paradis. C’est la majorité (Al-Jama3ah) » [Rapporté par Abou Dawoud dans Ses Sounan]. Cette version confirme l’autre version qui signifie : “Ma communauté se séparera en 73 groupes ; tous sont en enfer sauf ceux qui seront sur ce sur quoi j’étais, moi et mes compagnons”. En effet, la voie du Prophète et de ses compagnons est la voie suivie par la majorité des musulmans

- Après avoir cité tous les groupes (firaq) égarés, il a écrit un long chapitre dédié à la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah. Cette citation est tirée de ce chapitre. Il cite 15 points de croyance unanimes chez les Sunnites et il met ce point en troisième dans sa liste. Voilà la vraie croyance sunnite.

- Il rapporte également la précieuse parole de l’Imam 3Ali qui est : « Allah ta3ala a créé le Trône comme manifestation de Sa Toute-puissance et ne l’a pas pris comme endroit pour lui-même »

An-Nawawi rapporte de Ibn 3Oumar et de Ach-Chafi3i le caractère recommandé de réciter le Qour’an en faveur des morts musulmans.

   

L’Imam An-Nawawi, dans son livre Al-’Adhkar (page 159 de cette édition) après avoir cité un hadith incitant les musulmans à invoquer Allah en faveur du défunt musulman, il a dit :

« Ach-Chafi3i et les ‘as-hab – les savants de l’école – ont dit : « Il est recommandé qu’ils récitent auprès de lui quelque chose du Qour’an. Ils ont dit : Et s’ils récitent tout le Qour’an, c’est bien »

Puis An-Nawawi a dit :

« Il nous a été rapporté dans les Sounan de Al-Bayhaqi avec une chaîne de transmission haçan – fiable – que Ibnou 3Oumar a jugé recommandé de réciter sur les tombes après l’enterrement, le début et la fin de sourat Al-Baqarah »

 

Informations utiles :

- L’imam, le Hafidh Abou Zakariyya Mouhyi d-Din Yahya Ibnou Charaf An-Nawawi est un savant de référence. Il est né en 631 et il est décédé en 676 de l’hégire (rahimahou l-Lah), c’est-à-dire il y a plus de 750 ans. C’est un savant dans l’école de jurisprudence Chafi3ite.

- Ici il rapporte de l’Imam Ach-Chafi3i (et des savants de son école) ainsi que du compagnon Ibnou 3Oumar, le caractère  recommandé de réciter le Qour’an en faveur des morts musulmans.

- Parmi les preuves que la récitation du Qour’an par un tiers est utile au musulman décédé, il y a la parole du Messager (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) : « إِقْرَءُوا يَس عَلَى مَوْتَاكُم » ce hadith signifie : « Récitez Ya-Sin pour vos morts » [Rapporté par Abou Dawoud, An-Naça'i dans « Les actes du jour et de la nuit », Ibnou Majah, Ahmad, Al-Hakim et Ibnou Hibban.] (ceci fera l’objet d’un article incha’a l-Lah)

- il n’y a aucune preuve qui interdise la récitation du Qour’an en faveur du défunt musulman, ni dans Al-Qour’an ni dans la Sounnah. Et jamais aucun savant des écoles de jurisprudence ne l’a interdite. Comment alors certains ont-ils eu l’audace d’interdire ce que jamais personne avant eux n’a interdit de faire ?

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal autorise et pratique le tabarrouk (recherche de bénédiction) par le Prophète

   

Dans son livre « Siyari A3lami n-Noubala » (tome 11 page 212 de cette édition), Adh-Dhahabi a dit :

« 3Abdou l-Lah ibnou Ahmad (le fils de l’imam Ahmad ibnou Hanbal) a dit: J’ai vu mon père (l’imam Ahmad ibnou Hanbal) prendre un cheveu de ceux du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam), il l’a mis dans sa bouche puis l’a embrassé. Et je suis sur de l’avoir vu le mettre sur ses deux yeux, et l’avoir mélangé avec de l’eau, d’avoir bu cette eau en recherchant la guérison par cela.
Et je l’ai vu prendre le bol du Prophète, le laver dans un puits, puis boire dedans. Je l’ai vu boire de l’eau de Zamzam en recherchant la guérison et s’essuyer les mains et le visage avec elle.

Je dis (c’est Adh-Dhahabi qui parle) : Où est le déni de Ahmad dans cela, il fut rapporté que 3Abda l-Lah demanda à son père au sujet de quelqu’un qui touche le pommeau du minbar du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) et touche le mur de la chambre Honorée du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) et Ahmad Ibnou Hanbal répondit : « Je ne vois aucun mal dans cela », Que Allah nous protège des égarements des khawarij et de [leurs] innovations»

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Moujtahid –jurisconsulte–  Ahmad Ibn Hanbal est l’un des plus grand savant de notre communauté, c’est une référence incontournable pour tous musulman. C’est un salaf (C’est à dire qu’il a vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire), Il est né en 164 et il est décédé en 241 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a plus de 1190 ans. Il est l’Imam de l’école (madh-hab) Hanbalite.

- Le tabarrouk c’est la recherche de bénédiction par les traces physiques d’un Prophète ou d’un être de vertu, tout en sachant, bien évidemment, que c’est Allah ta3ala qui est Le Créateur de la guérison, du profit, de la barakah etc.

- La permission de faire cela est comprise des actes du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam). Parmi ses actes : lors du pèlerinage d’adieu, il rasa sa tête et distribua ses cheveux aux compagnons pour qu’ils puissent profiter des bénédictions. Ceci est cité par Al-Boukhariyy et Mouslim dans leur sahih. Voir l’article à ce sujet : ici .

- Cette citation nous démontre que les musulmans du salaf, autorisaient et pratiquaient le tabarrouk par le Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) même après sa mort.

- Adh-Dhahabi est né en 643 et il est mort en 748 de l’hégire, c’est-à-dire il y a plus de 680 ans. Il est souvent pris comme référence par les gens de la déviation qui s’opposent au tabarrouk.

L’Imam Ach-Chafi3i explique les différentes sortes d’innovations (rapporté par Al-Bayhaqi)

      

Le Hafidh Al-Bayhaqi a rapporté dans son livre « Manaqibou ch-Chafi3i » (tome 1, pages 468 et 469 de cette édition) que l’Imam Ach-Chafi3i (rahimahou l-Lah) a dit:

« المحدثات من الأمور ضربان:

- أحدهما : ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً، فهذه البدعة الضلالة.

- والثانية: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة »

« Les nouveautés parmi les choses sont de deux sortes :

- l’une, c’est ce qui est innové et qui contredit le Livre (le Qour’an), la Sounnah, les textes des prédécesseurs parmi les compagnons (Athar) ou l’Unanimité (Ijma3). Celle-là est l’innovation d’égarement.

- La deuxième, c’est ce qui est innové et qui fait parti des bonnes choses, qui ne comporte pas de contradiction avec aucun de ceux-là et cette nouveauté-ci n’est pas blâmable ».

[Puis il appui ses propos en citant la parole de l’Imam 3Oumar Ibnou l-Khattab : « Quelle bonne innovation que celle-ci (ni3mati l-bid3ah hadhih) » ]

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Moujtahid –jurisconsulte–  Mouhammad Ibnou ‘Idris Ach-Chafi3i est l’un des plus grand savants de notre communauté, c’est une référence incontournable pour tous musulman. C’est un salaf (C’est à dire qu’il a vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire), il est né en 150 et il est décédé en 204 de l’Hégire (rahimahou l-lah) c’est-à-dire il y a environ 1230 ans. Il est l’Imam de l’école (madh-hab) chafi3ite.

- Ici, l’Imam Ach-Chafi3i fait la distinction entre les bonnes et les mauvaises innovations. Il précise que l’innovation qui ne comporte pas de contradiction avec Livre (le Qour’an), la Sounnah, les textes des prédécesseurs parmi les compagnons (Athar) ou l’Unanimité (Ijma3) n’est pas une innovation blâmable.

- Cette parole est rapportée par L’Imam, le Hafidh Abou Bakr Ahmad Ibnou l-Houçayn Al-Bayhaqi, qui est né en 384 et qui est décédé en 458 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a presque 1000 ans. Il fait parti des plus grands savants du hadith, et il est de l’école de jurisprudence Chafi3ite.

- La chaîne de transmission de cette citation est sahih.

Le chaykh Ibn 3Achour explique que la ayah “A’amintoum man fi s-Sama’ ” ne doit pas être pris selon le sens apparent et que Allah est sans endroit.

      

Le Chaykh Mouhammad At-Tahir Ibnou 3Achour, dans son volumineux tafsir « At-Tahrir wa t-Tanwir », tome 29 page 33 de cette édition, a dit lors du commentaire de la ayah 16 de sourat Al-Moulk :

«  قوله : { مَن فِي السَّمَاءِ } في الـموضعين من قبيل الـمتشابه الذي يعطي ظاهره معنى الحلول في مكان ، وذلك لا يليق بالله »

« Sa parole : {مَن فِي السَّمَاءِ} (man fi s-sama’) fait partie à deux reprises de ce qui n’est pas explicite et dont le sens apparent donne le sens de l’incarnation dans un endroit, mais ceci n’est pas digne de Allah »

 

Informations utiles :

- Le Chaykh Mouhammad At-Tahir Ibnou 3Achour est né en 1296 et il est décédé en 1393 de l’hégire (Rahimahou l-Lah).

- Il était le président des mouftis malikites en Tunisie, le Chaykh de la mosquée de Az-Zaytounah et de ses annexes en Tunisie.

- Ici, il dit que le verset “A’amintoum man fi s-Sama’ ” ne doit pas être pris selon le sens apparent et que l’incarnation dans un endroit n’est pas digne de Allah.

- Son tafsir « At-Tahrir wa t-Tanwir » est en trente tomes.

Le chaykh Mouhammad 3Arabi At-Tabban rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est sans endroit, sans direction, qu’Il n’est pas un corps…

      

Le Chaykh Mouhammad 3Arabi At-Tabban, connus sous le nom de Abou Hamid Ibnou Marzouq, a dit dans son livre Bara’atou l-‘Ach3ariyyin (tome 1 p 79 de cette édition) :

«اتفق العقلاء من أهل السنة الشافعية والحنفية والـمالكية وفضلاء الحنابلة وغيرهم على أن الله تبارك وتعالىَ مُنَـزَّهٌ عن الجهة والجسمية والحد والـمكان ومشابَهة مخلوقاته»

« Les spécialistes des preuves selon la raison parmi les gens de Ahlou s-Sounnah, les Chafi3ites, les Hanafites, les Malikites et ceux qui ne se sont pas égarés parmi les Hanbalites ainsi que d’autres se sont accordés à dire que Allah tabaraka wa ta3ala est exempt de la direction, du corps, de la limite, de l’endroit, et de la ressemblance avec Ses créatures »

 

Informations utiles :

- Le Mouhaddith – transmetteur du hadith –, le Chaykh Mouhammad 3Arabi At-Tabban Al-Makki est décédé en 1390 de l’Hégire. Il était un savant de l’école de juriprudence Malikite et il enseignait à Madraçatou l-Falah et à la Mosquée Mecquoise.

- Ici, il rapporte l’unanimité des gens de Ahlou s-Sounnah sur le fait que Allah est sans endroit, qu’Il n’est pas un corps, qu’Il n’a pas de limite et qu’Il ne ressemble pas à Ses créatures.

Le Chaykh Salim Al-Bichri Al-Azhari rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est sans endroit et sans direction.

Le Chaykh Salim Al-Bichri Al-Azhari a dit :

« اعلـم أيدك الله بتوفيقه وسلك بنا وبك سواء طريقه ، أن مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السُّنِّيُّـون أن الله تعالى مُنَـزَّهٌ عن مشابـهة الحوادث مخالف لها في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تَنَـزُّهُهُ عن الجهة والـمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية »

« Sache, que Allah te renforce en créant en toi la force d’accomplir les actes d’adoration, qu’Il nous guide et nous fasse prendre à toi et à moi le chemin de droiture, que la voie du groupe qui est sauvé, et c’est ce sur quoi les sunnites ont été unanimes, c’est que Allah ta3ala est exempt de toute ressemblance avec ce qui entre en existence et que par conséquent, Il est exempté de la direction et de l’endroit tout comme les preuves catégoriques l’ont indiqué »

[Fourqanou l-Qour’an]

 

Informations utiles :

- Le Chaykh Salim Al-Bichri Al-Misri Al-Azhari est né en 1248 et il est décédé en 1335 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est à dire il y a environ 100 ans. Il était le chaykh de la mosquée Al-Azhar en Egypte, et il était de l’école de jurisprudence malikite.

- Ici, il rapporte que les sunnites sont unanimes sur le fait que Allah est exempt de toute ressemblance avec Ses créatures et sur le fait qu’Il est sans direction et sans endroit. Et que tout ceci est la croyance du groupe sauvé.

- Le livre Fourqanou l-Qour’an est imprimé avec le livre Al-’Asma’ou wa s-Sifat de Al-Bayhaqiyy dans certaines éditions.

L’Imam Al-Ach3ari dit que Allah existe de toute éternité sans endroit.

   

Le Hafidh Ibnou 3Açakir dans son livre « Tabyinou Kadhibi l-Mouftari» (page 150 de cette édition) rapporte la position de certains groupes égarés en disant :

« De même, les « Najjariyah » disent que le Créateur, qu’Il soit exalté, est dans tous les endroits sans qu’Il soit diffus et sans direction, tandis que les « hachawiyyah » et les « moujassimah » disent qu’Il est présent sur le Trône, que le Trône est son endroit, et qu’Il est assis dessus. »

Puis, il cite la voie de l’Imam Al-Ach3ari :

« Quant à lui [l'imam al-Ach3ari], il a choisi une voie qui est entre les deux, et il a dit :

“ كان -الله- ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولـم يحتج إلى مكان ، وهو بعد خلق الـمكان كما كان قبل خلقه ”

« Allah est de toute éternité et il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Il a créé Al-3Arch –le Trône–, Al-Koursiyy –le Piédestal–, Il n’a pas besoin d’endroit et Il est, après la création de l’endroit tel qu’Il est de toute éternité avant de l’avoir créé (l’endroit) »

 

Informations utiles :

- L’imam, le Hafidh Ibnou 3Açakir (Abou l-Qaçim 3Ali Ibnou Hassan Ibnou Hibatoullah Ad-Dimachqi ) est né en 499 et il est décédé en 571 de l’Hégire (rahimahou l-Lah) soit il y a plus de 850 ans. C’était un grand savant du hadith, et il était de l’école de jurisprudence Chafi3ite.

- Le titre de son livre signifie « l’Elucidation du Mensonge du Calomniateur »; il l’a écrit pour défendre l’Imam Al-Ach3ari des mensonges de ceux qui l’avaient calomnié.

- Ici, après avoir cité la mauvaise croyance de certains groupes égarés, il explique la croyance de l’imam Al-Ach3ari sur ce point, qui est que Allah est sans endroit de toute éternité et qu’Il n’a pas besoin du Trône et du Piédestal.

- L’Imam Abou l-Haçan Al-Ach3ari est un savant du salaf (C’est à dire ayant vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire) il est né en 260 (certains ont dit 270) et il est décédé en 324 de l’Hégire (d’autre ont dit 330 ou 333) rahimahou l-Lah. Un très grand nombre de savants ont fait son éloge et le considèrent comme l’un des plus grands défenseurs de la croyance de Ahlou s-sounnah wa-l jama3ah.

L’Imam Al-Khattabi dit que Allah et Ses attributs sont sans comment et que Allah n’a pas de forme ni d’image.

          

Dans son livre « Al-’Asma’ou wa s-Sifat » tome 2 page 21 de cette édition (la page 20 est ajoutée pour que vous puissiez voir le contexte) l’Imam Al-bayhaqi rapporte que l’Imam Al-Khattabi a dit :

« إنَّ الذي يجبُ علينا وعلى كلِّ مسلم أن يَعلَمَهُ أنَّ ربنا ليس بذي صورةٍ ولا هيئة فإنَّ الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية »

« Ce qui est un devoir pour nous et pour tout musulman, c’est de savoir que notre Seigneur n’est pas un être possédant une image ou une forme, car certes, l’image implique le comment et le comment s’agissant de Allah et de Ses attributs est exclu »

 

Informations utiles :

- L’Imam, le faqih (le spécialiste de la jurisprudence) Abou Soulayman Al-Khattabi est né en 319 et il est décédé en 388 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a plus de 1040 ans.

- Il est l’auteur d’un commentaire des sounan de l’Imam Abou Dawoud. Il fait partie des commentateurs les plus sûrs et qui avaient le plus de science dans les sujets de hadiths. C’est un savant de l’école de jurisprudence Chafi3ite. L’imam al-Bayhaqi le cite énormément dans son livre Al-’Asma’ou wa s-Sifat.

- Ici il confirme plusieurs points importants de la croyance, à savoir que Allah n’a pas de forme, qu’Il n’est pas un être possédant une image, et que Allah ainsi que Ses attributs non pas de comment (kayf)

- Le comment c’est ce par quoi on décrit les créatures, c’est-à-dire les dimensions, le début, la fin, la couleur, l’endroit, la direction, la forme, la position assise, la proximité, le mouvement, le déplacement, le changement et tout ce qui fait partie des attributs des créatures.

L’Imam Al-Bayhaqi confirme que Allah existe sans endroit.

       

Dans son livre “Al-Asma’ou wa s-Sifat”  (tome 2, page 133 de cette édition), le Hafidh Al-Bayhaqi a dit :

« واستدل بعض أصحابنا في نفي الـمكان عنه بقول النبيِّ صل الله عليه و سلم : 

“ أنت الظاهر فليس فوقك شىء ، وأنت الباطن فليس دونك شىء”  ،

وإذا لـم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لـم يكن في مكان »

« Certains de nos compagnons ont tiré un argument, pour renier l’endroit au sujet de Allah, de la parole du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) :

« أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء»

qui signifie : « Ô Allah, Tu es Adh-Dhahir, rien n’est au-dessus de Toi et Tu es Al-Batin, rien n’est en dessous de Toi ». Puisque rien n’est au-dessus de Lui et rien n’est en dessous de Lui, Il n’est donc pas dans un endroit ».

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Hafidh Abou Bakr Ahmad Ibnou l-Houçayn Al-Bayhaqi, est né en 384 et il est décédé en 458 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a presque 1000 ans. Il fait parti des plus grands savants du hadith, et il est de l’école de jurisprudence Chafi3ite.

- Cette citation provient de son livre « Al-Asma’ou wa s-Sifat » qui est un livre de référence sur la croyance, qui traite des Noms et des Attributs de Allah.

- Ici, Il confirme la croyance des musulmans, à savoir que Allah n’est pas dans un endroit, et qu’Il n’a ni haut, ni bas, ni aucune autres directions.

- Il tire cet argument d’un hadith sahih rapporté par Mouslim dans son célèbre recueil, qui est :

“Le Messager de Allah (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) a dit (dans le sens) :
« Ô Allah, Seigneur des cieux, Seigneur de la terre et Seigneur du Trône Eminent, notre Seigneur et le Seigneur de toute chose, Celui Qui fend la graine et le noyau, Celui Qui a fait descendre la Torah, l’Evangile et le Fourqan (le Qour’an). Je recherche Ta protection contre le mal de toute chose. Allah, Tu es Al-’Awwal, rien n’est avant Toi et Tu es Al-’Akhir, rien n’est après Toi. Tu es Adh-Dhahir, rien n’est au-dessus de Toi et Tu es Al-Batin, rien n’est en-dessous de Toi. Rembourse nos dettes et enrichis-nous contre la pauvreté »”. Voir ce hadith :  ici.

L’Imam As-Souyouti approuve et fait l’éloge du Mawlid

     

Le Hafidh As-Souyouti dans son recueil de fatwa : « Al-Hawi li l-Fatawa », dans le chapitre : « Housnou l-Maqsad fi 3Amali l-Mawlid » (Le bon objectif dans l’accomplissement du Mawlid), a dit :

« La question a été posée sur le fait de commémorer la naissance honorée au mois de Rabi3ou l-’Awwal, quel est son jugement du point de vue de la Loi de l’Islam ? Est-ce une chose louable ou blâmable ? Est-ce que celui qui le commémore a des récompenses ou non ?

La réponse d’après moi est la suivante : la commémoration de la naissance (Mawlid) à l’origine consiste en le rassemblement des gens, la récitation de ce qu’il est possible de réciter du Qour’an, la narration des nouvelles rapportées au sujet du début de l’histoire du Prophète et ce qui est advenu comme signes à sa naissance, à la suite de quoi il leur est présenté de la nourriture qu’ils consomment puis partent sans rien ajouter à cela. Ceci compte parmi les bonnes innovations pour laquelle celui qui la fait sera récompensé, et ce, pour ce que cela comporte comme glorification du degré du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam), et comme manifestation de joie et de réjouissance pour sa noble naissance.

Le premier à l’innover fut le gouverneur de ‘Irbil, le roi Al-Moudhaffar Abou Sa3id Koukabri Ibnou Zayni d-Din 3Ali Ibnou Baktakin qui était l’un des rois glorieux et des grands généreux. Il a laissé de bonnes traces et c’est lui qui avait édifié la mosquée Al-Moudhaffari au pied de la montagne de Qasiyoun   ».

 

Informations utiles :

- Le Hafidh, Abou l-Fadl Abdou r-Rahman ibnou Abi Bakr Jalalou d-Din as-Souyouti est un grand savant chafi3ite reconnu par toute la communauté musulmane. Il est né en 849 et il est décédé en 911 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a environ 520 ans. Certains l’ont désigné comme le moujaddid du 10ème siècle de l’hégire (c’est-à-dire celui qui revitalise la science de la religion)

- Il fait parti des nombreux grands savants qui ont fait l’éloge de la célébration du mawlid et qui ont distingué les bonnes innovations, des mauvaises innovations.

- Après avoir expliqué en quoi consiste le mawlid, il dit que cela compte parmi les bonnes innovations pour laquelle celui qui la fait sera récompensé. Et que le Mawlid comporte une glorification du degré du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam).

- Il dit que le premier à avoir innové le mawlid fut le roi Al-Moudhaffar, le gouverneur de Irbil, qui vécu au 7ème siècle de l’hégire et  il en fait l’éloge.

- De nos jours, ceux qui interdisent le mawlid ne se basent que sur une poignée d’hommes contemporains qui n’ont pas compris les paroles du Messager de Allah (salla l-lahou 3alayhi wa sallam) sur l’innovation comme l’ont compris les grands savants de l’Islam.

Al-Qadi 3Iyad rapporte l’unanimité sur le fait qu’insulter Dieu est de la mécréance

   

Dans son livre Ach-Chifa (page 469 de cette édition) Al-Qadi 3Iyad (rahimahou l-Lah) a dit :

« لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر »

« Il n’y a pas de divergence que celui qui insulte Allah ta3ala parmi les musulmans est devenu mécréant. »

 

Informations utiles :

- Le Qadi 3Iyad : Abou l-Fadl 3Iyad ibnou Mouça ibnou 3Iyad al-Yahsoubi est un grand savant Malikite. Il est né en 476 et il est décédé en 544 de l’hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a plus de 950 ans.

- Son ouvrage Ach-Chifa est très connu, le titre complet du livre est « Ach-chifa bi ta3rif houqouq al-Moustafa ».

- Ici, il explique un jugement très important, à savoir que celui qui insulte Allah devient mécréant. Et il précise qu’il n’y a pas de divergence, cela signifie qu’il y a unanimité (ijma3).

- L’apostasie est de trois sortes comme les savants l’ont classée :  l’apostasie par la croyance, l’apostasie par les actes et l’apostasie par la parole. Le fait d’insulter Allah compte parmi l’apostasie par la parole. Que Allah nous en préserve.

- C’est également de la mécréance d’insulter un prophète ou un ange. La règle : c’est que toute croyance, tout acte ou toute parole qui signifie une moquerie ou un dédain à l’égard de Allah, de Ses livres, de Ses messagers, de Ses anges, des signes de Sa religion, de Ses lois, de Sa promesse ou de Sa menace est de la mécréance.

- De nos jours, il y a certaine personne lorsqu’elles sont en colère, insultent Allah et pensent qu’elles sont toujours sur l’Islam, alors qu’elles sont devenues mécréantes.

- Celui qui a commis une mécréance doit revenir immédiatement à l’Islam en prononçant les deux témoignages, qui sont (‘ach-hadou ‘an la ’ilaha ‘il-la l-Lah, wa ‘ach-hadou ‘anna Mouhammadan raçoulou l-Lah) c’est-à-dire : « je témoigne qu’il n’est de dieu que Allah et je témoigne que Mouhammad est le Messager de Allah ». Il ne suffit pas de dire « astaghfirou l-Lah ».

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal rapporte le caractère permis de rechercher la protection par des ‘ayah du Qour’an que porterait la personne (hirz)

    

Dans son livre « Al-3Ilal wa Ma3rifatou r-Rijal » qui est un livre comportant des questions et des jugements rapportés de l’Imam Ahmad par son fils 3Abdou l-Lah (page 521 de cette édition), 3Abdou l-Lah a dit :

«  Mon père (c’est-à-dire l’Imam Ahmad Ibnou Hanbal) m’a rapporté [...] de  Ach-Cha3bi qu’il a dit : il n’y a pas de mal à rechercher la protection par des ‘ayah du Qour’an que porterait la personne »

 

Informations utiles :

- L’Illustre savant du salaf, le Moujtahid, l’Imam Abou 3Abdi l-Lah ‘Ahmad Ibnou Mouhammad Ibnou Hanbal Ach-Chaybani est né en 164 et il est décédé en 241 de l’Hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a plus de 1190 ans. Il est l’Imam de l’école Hanbalite, l’un des quatre Imams.

- Ici, l’Imam Ahmad Ibnou Hanbal, rapporte à son fils 3Abdou l-Lah Ibn Ahmad, que Ach-Cha3bi qui est également un savant du salaf, a dit que le fait de rechercher la protection par des ‘ayah du Qour’an que porterait la personne, est permis.

- Parmi les autres preuves du caractère licite de cela, il y a le fait que les compagnons du Prophète (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) les accrochaient autour du cou de leurs enfants. Ainsi, dans le hadith rapporté par At-Tirmidhi : “Qala Abdoul-Lah Ibnou 3Amr : kounna nou3allimou sibyanana l-’ayati mina l-qour’ani wa man lam yablough naktoubouha 3ala waraqatin wa nou3alliqouha 3ala sadrih”, ce qui signifie : « Abdoul-Lah Ibnou 3Amr a dit : “Nous enseignions à nos enfants les ‘ayah du Qour’an. Pour ceux qui n’avaient pas encore atteint la puberté, nous les écrivions sur une feuille que nous accrochions à leurs cous”. ». Ce hadith est hassan (fiable) comme l’a indiqué le hafidh Ibnou Hajar Al-3asqalani. Ceci fera l’objet d’un article incha’a l-Lah.

- On ne prend donc pas en considération les prétentions de certains groupes déviés selon lesquels le port du hirz serait du chirk (association à Allah).

-En effet, tous les croyants savent pertinemment que la création n’appartient qu’à Allah, et aucun d’entre eux n’a pour croyance que le hirz crée la protection. Ces groupes se déclarent-ils associateurs lorsqu’ils prennent des médicaments pour guérir de leur maladie ? Pourtant n’est-ce pas Allah qui crée la guérison?

- Par conséquent, tout comme il est licite de prendre des médicaments pour espérer la guérison, il est également permis de rechercher les causes de protection par le port de hirz. Et aucun savant musulman digne de ce nom, que ce soit parmi les salafs ou les khalafs n’a jamais blâmé ou interdit cela.

L’Imam Ibnou 3Abidin explique les différentes sortes d’innovations (bid3ah)

     

L’Imam Ibnou 3Abidin a dit dans son livre « Raddou l-Mouhtari 3ala d-Dourri l-Moukhtar »  :

« L’innovation peut être un devoir, comme le fait d’établir les preuves pour répliquer aux gens des groupes égarés et l’apprentissage de la grammaire arabe qui permet de comprendre le Livre et la Tradition Prophétique ; elle peut être recommandée comme l’édification des ribat ou des medressa – école – ainsi que toute œuvre de bienfaisance qui n’avait pas lieu durant la première période de l’Islam, elle peut être déconseillée comme la décoration excessive des mosquées et elle peut être indifférente comme le fait de multiplier les plaisirs de la table, des boissons et des vêtements ». 

 

Informations utiles :

- L’Imam, Le Faqih – spécialiste de la jurisprudence -, Mouhammad ‘Amin Ibnou 3Oumar connu sous le nom de Ibnou 3Abidin Al-Hanafi, est né en 1198 et il décédé en 1252 de l’Hégire (rahimahou l-Lah) c’est-à-dire il y a environ 180 ans.

- C’est un savant très connu, qui était considéré comme l’Imam Hanafite de son temps. Il vécu et enseigna principalement à Damas.

- Son livre « Raddou l-Mouhtari 3ala d-Dourri l-Moukhtar » qui comporte plusieurs volumes est son ouvrage le plus célèbre.

- ici, il explique que l’innovation (bid3ah) peut être obligatoire, recommandée, déconseillée, et indifférente, puis il cite des exemples pour chacune de ces catégories.

- Cette citation nous prouve que bien avant le groupe apparu aujourd’hui qui prétend qu’il ne peut y avoir de bonnes innovations, il y a eu des savants de références qui ont écrit des ouvrages expliquant les différentes sortes d’innovations.

L’Imam At-Tahawi (du salaf) dit que Allah n’est pas concerné par les 6 directions, et qu’Il est sans organe, sans membre…

      

L’Imam Abou Ja3far At-Tahawi (rahimahou l-Lah), a dit dans son traité de croyance (page 15 de cette édition) connu sous le nom de « Al-3Aqidatou t-Tahawiyyah » :

«تـعـالى – أي الله – عن الحدود والغــــــــايـــــــات والأركان والأعضـاء والأدوات لا تحـويــــــه الجهــــــاتُ السـِتُّ كسائر المبتَدَعات »

 « Allah ta3ala est exempt des limites, des fins, des côtés, des organes et des membres. Les six directions ne Le délimitent pas, contrairement à toutes les créatures »

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Hafidh – spécialiste de la transmission du hadith –, le Faqih – spécialiste de la jurisprudence – Abou Ja3far ‘Ahmad Ibnou Salamah At-Tahawi fait partie des savants du Salaf (C’est à dire ayant vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire). Il est né en 239 et il est décédé en 321 de l’hégire (rahimahou l-Lah), c’est-à-dire il y a plus de 1110 ans.

- Il a dit au tout début de son Traité de croyance (voir scann) : « Ceci est la mention de la présentation de la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah ». C’est-à-dire qu’il s’agit de la croyance du Salaf parmi les compagnons et les tabi3i – les successeurs – et les successeurs des successeurs concernant l’exemption de Allah de l’endroit, de la direction et du corps. Il dit ensuite que ce traité est conforme à la voie de l’Imam Abou Hanifah (m.150 H)  ainsi que Abou Youçouf (m.182 H) et Ach-Chaybani (m.189 H), qui sont deux de parmi les éminents élèves de Abou Hanifah (rahimahouma l-Lah)

- Les six directions sont le haut, le bas, la droite, la gauche, le devant et le derrière. Il dit clairement que Allah en est exempt.

- La parole de At-Tahawi est extrêmement importante car il fait partie des savants du hadith et des savants de la jurisprudence et il est également hanafite.

- Ce traité de croyance est très connu dans le monde musulman. Le titre original est « Bayan Aqidat Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah » c’est à dire : “Présentation de la croyance de Ahlou s-sounnah wa l-Jama3ah” et il fait partie des textes les mieux préservés qui nous sont parvenus du Salaf sur la croyance.

- Cette croyance est enseignée partout dans le monde, dans les instituts et les universités islamiques

L’Imam An-Nawawi explique le hadith «koullou bid3ah dalalah» et les différentes sortes d’innovations.

       

L’imam An-Nawawi dans son charh (commentaire) du Sahih Mouslim (tome 6 pages 154-155 de cette édition) lorsqu’il a commenté le hadith qui contient la phrase « koullou bid3ah dalalah wa koullou dalalah fi n-nar » qui signifie selon le sens apparent « Toute innovation est égarement et tout égarement est au feu », il a dit :

« Ceci [est un texte] de portée générale mais qui a été restreint (3am makhsous), car ce qui est visé est « la plupart des innovations ». Les spécialistes de la langue ont dit [qu'une bid3ah] est toute chose qui est faite sans avoir eu de modèle précédemment. Les savants ont dit : les bid3ah sont de cinq sortes : obligatoire, recommandée, interdite, déconseillée, et permise. De parmi celles qui sont obligatoires il y a le fait que les théologiens aient rassemblé des preuves contre les athées, les innovateurs, et les gens de leur sorte. De parmi celles qui sont recommandées il y a le fait de composer des livres de science de la religion, le fait de construire des madrasas, ainsi que d’autres choses. De parmi celles qui sont permises il y a : le fait de diversifier les types de nourriture, et d’autres choses. Quant à celles qui sont interdites ou déconseillés, elles sont évidentes et j’ai déjà clarifié cette question avec ses preuves de manière détaillé dans [mon livre] Tahdhib al-Asma wa l-Loughat, donc dès lors que l’on sait ce que j’y ai cité, on a su que ce hadith fait partie des textes de portée générale mais qui ont été restreints, et il en est de même pour ce qui ressemble à cela de parmi les hadiths révélés.

De plus, ce qui appuie ce que nous avons cité est la parole de 3Oumar Ibnou l-Khattab que Allah l’agrée au sujet du Tarawih, lorsqu’il a dit : « ni3matou l-bid3ah » (Quelle bonne innovation). Rien n’empêche donc ce hadith d’être de portée générale mais d’avoir été restreint.

Quant à la parole « koullou bid3ah »: il est certain que le mot « koullou » a été utilisé, cependant le mot « koullou » accepte le fait d’être spécifique comme dans Sa parole ta3ala :

« تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ » «toudammirou koulla chay’ »  (sourate Al-Ahqaf verset 25)

qui signifie : «Il [le vent que Allah a envoyé pour châtier le peuple du prophète Houd] a anéantit tout [ce que Allah a prédestiné qu'Il anéantisse de leurs habitations et autres] » 

Fin de la citation de l’imam An-Nawawi.

[Et il continue à donner encore d'autres versets comme exemple qui contiennent le mot "koullou" mais qui ne veut pas dire "tout"]

 

Informations utiles :

- L’imam, le Hafidh Abou Zakariyya Mouhyi d-Din Yahya Ibnou Charaf An-Nawawi est un savant de référence. Il est né en 631 et il est décédé en 676 de l’hégire (rahimahou l-Lah), c’est-à-dire il y a plus de 750 ans. C’est un savant dans l’école de jurisprudence Chafi3ite.

- Son commentaire du sahih de l’Imam Mouslim est une référence incontournable pour tous étudiant en science de la religion et pour tous savant.  Il a écrit d’autres livres tel que « riyad as-salihin » (le jardin des vertueux), et le recueil de 40 hadith si connus.

- Ici il explique le hadith du messager de Allah (salla l-Lahou 3alayhi wa sallam) qui contient la phrase « koullou bid3ah dalalah wa koullou dalalah fi n-nar » et il explique en argumentant, que ce hadith est sujet à la restriction, puis il dit que ce qui est visé c’est la plupart des innovations.

- L’Imam An-Nawawi a cité comme preuve, pour expliquer le mot « koull », le verset dans sourat Al-Ahqaf en rapport avec le vent lorsqu’il a anéantit le peuple de 3Ad à l’époque du Prophète Houd. On comprend de ce verset que le vent a anéantit « koull » chose et qu’après on ne voyait que leurs habitations. Il est mentionné dans la ‘ayah le terme « koull » et pourtant le vent n’a pas détruits les habitations, ni les montagnes, ni les cieux. Le terme « koull » ici n’est pas dans l’absolu. Donc ce que veut nous montrer An-Nawawi c’est que parfois, comme nous le prouve le Qour’an, le mot « koullou » en arabe ne veut pas toujours dire « tout » dans l’absolue, mais parfois il a un sens spécifique.

- L’Imam An-Nawawi dit que les innovations sont de cinq sortes : obligatoire, recommandée, interdite, déconseillée, et permise.

- Parmi ses arguments, il se base sur la parole de 3Oumar Ibnou-l Khattab, le compagnon et second Calife (radia l-Lahou 3anhou) « ni3matou l-bid3ah » c’est à dire “Quelle bonne innovation”.

- Dans ce passage, l’Imam An-Nawawi nous renvoi a l’un de ses autres ouvrages « Tahdhib al-Asma wa l-Loughat » dans lequel il a dit : « l’innovation (al-bid3ah) dans la Loi de l’Islam, c’est innover ce qui n’existait pas à l’époque du Messager, elle se divise en bonne et en mauvaise innovation. L’Imam, le Chaykh, à propos duquel il y a unanimité sur le fait qu’il est un guide, sur sa grandeur, sur sa maîtrise de nombreuses sortes de sciences et sur le fait qu’il y excellait, Abou Mouhammad 3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam, que Allah lui fasse miséricorde et que Allah l’agrée, a dit à la fin de son livre Al-Qawa3id : L’innovation est divisée en : obligatoire, illicite, recommandée, déconseillée, et permise. Il a dit : le moyen pour cela est de soumettre l’innovation aux règles de la Loi de l’Islam, si elle entre dans le cadre du devoir, elle est alors un devoir, ou dans le cadre de l’interdiction, elle est alors illicite, ou dans le cadre de la recommandation, elle est alors recommandée, ou dans le cadre du déconseillé, elle est alors déconseillée, ou dans le cadre de la permission, elle est alors dans ce cas permise ». Fin de citation de An-Nawawi. Voir l’article à ce sujet : ici.

- Ces citations nous prouvent que bien avant le groupe apparu aujourd’hui qui prétend qu’il ne peut y avoir de bonnes innovations, il y a eu des savants de références qui ont écrit des ouvrages expliquant les différentes sortes d’innovations. En effet, ce hadith a toujours été dans le Sahih Mouslim. Est-ce que quelqu’un croit sérieusement qu’il a fallu attendre des contemporains pour savoir que le Prophète avait dit “koullou bid3ah dalalah” et pour comprendre sa signification ?

L’Imam Ach-Chafi3i dit que Allah existe de toute éternité sans endroit et que le changement est impossible selon la raison à Son sujet.

   

Dans son livre «‘It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin» (tome 2 page 36 de cette édition),  Az-Zabidi rapporte que L’Imam Ach-Chafi3i (rahimahou l-Lah) a dit :

« إنه تعالى كان ولا مكان فخلق الـمكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه الـمكان لا يجوز عليه التغيِير فى ذاته ولا في صفاته  »

« Allah ta3ala existe de toute éternité alors qu’aucun endroit n’est de toute éternité. Il a créé l’endroit en ayant l’attribut de l’exemption de début, tout comme avant la création des endroits, le changement n’est pas possible selon la raison à Son sujet, ni pour Son Être ni pour Ses attributs »

 

Informations utiles :

- L’Imam, le Moujtahid –jurisconsulte–  Mouhammad Ibnou ‘Idris Ach-Chafi3i est l’un des savants les plus connus, c’est une référence incontournable pour tous musulman.

- C’est un savant du salaf (C’est à dire ayant vécu dans les trois premiers siècles de l’hégire), il est né en 150 et il est décédé en 204 de l’Hégire (rahimahou l-lah) c’est à dire, il y a environ 1230 ans.

- Il  est l’Imam de l’école (madh-hab) chafi3ite.

- Cette parole est rapportée par le Hafidh –mémorisateur des chaînes de transmission du hadith–, le Loughawiyy –spécialiste de la langue–, le Faqih – spécialiste de jurisprudence–, Mouhammad Mourtada Az-Zabidi Al-Hanafi mort en 1205 de l’Hégire (rahimahou l-Lah).

- Son livre « ‘It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin » un commentaire du livre « ’Ihya’ou ³Ouloumi d-Din »  de l’Imam Abou Hamid Al-Ghazali, décédé en 505 de l’hégire (rahimahou l-Lah)

- L’Imam Ach-Chafi3i explique ici plusieurs points important de la croyance :

1 : Que le changement est impossible selon la raison au sujet de Allah : ni pour Son Être ni pour Ses attributs.

2 : Que Allah existe de toute éternité alors qu’aucun endroit n’existe de toute éternité ; Donc après avoir créé les endroits Allah ne change pas, c’est à dire qu’Il existe toujours sans endroit.

Le fait d’être dans un endroit et le fait de changer sont deux caractéristiques propre aux créatures. Allah est le créateur de l’endroit et c’est Lui qui crée le changement. Il n’est donc pas concerné par cela.